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道家思想对精神分析理论的一点启示
http://www.naskfy.com  2010-01-29 12:39:15  关注:

精神分析理论源于对精神疾病的一种新型治疗方法,但弗洛伊德(Freud,S.)的兴趣远超出疾病和治疗的本身,这是为人们所共同接受的观点。精神分析理论是西方对人类本性及其去向的探讨,与东方文化尤其是中国文化有着密切的相关。然而,精神分析理论产生的社会文化背景与东方文化毕竟有着很大的差异,它是西方人道主义与理性主义结合的产儿。因此,它在对人性的探讨和阐述上必然有着偏颇之处。作者认为,既然要探讨人类本性,也就是要探讨人类本性中的共同特征。无论是有色人种,还是无色人种;无论是东方人还是西方人。这恐怕也是为什么许多西方精神分析学家正对东方文化产生与日俱增的兴趣之一个原因吧。本文并非是对精神分析的批判,而仅是从中国文化中对人性探讨的代表理论之一道家思想的角度,谈谈道家思想对精神分析理论的一点启示。

在精神分析理论产生和发展的过程中,弗洛伊德的老师、意动心理学的创始人布伦塔诺(Brentano,F.)以及弗洛伊德工作过的布吕克实验室创始人、著名的生理学家布吕克(Brücke,E.)的观点,对其产生了极大的影响。布伦塔诺认为,人所具有的心理能力是一种物质能力,它产生于神经细胞。同时布吕克也认为,心理的能就是脑细胞所提供的物理能,这种能量达到高水平时,就要释放出来。这些动力学概念为弗洛伊德所欣赏和接纳,并在日后的实践中,用它来理解和解释他的患者的心理和行为。

为了便于讨论,下面对精神分析的部分理论作一简述。精神分析理论认为,本能的内驱力是产生心理活动的能量,它是一种先天决定的心理成分。当它发生作用时,就产生一种心理兴奋状态,或我们通常所谓的紧张。这种活动要么导致某种兴奋或紧张的终止,要么导致某种满足。弗洛伊德进一步在他的心理结构理论中称,本我包括内驱力的心理代表物;自我由必须处理个人与环境关系的这些功能组成;超我则包括对我们心灵的道德知觉及我们的理想抱负。本我是由出生时所有的心理结构组成,自我与超我则源于本我,随其成长过程而分化出来,成为独立的功能性实体。内驱力能量在本我或不成熟的自我中转动或释放的方式为初级过程,而在成熟的自我中产生的心理能量的结合与动员过程为次级过程。

在对个体的治疗上,精神分析疗法的目的在于“加强自我(Ego),使其日益从超我中独立出来,扩充其视野,以便从本我(Id)中夺取更多的地盘。哪里有本我,哪里就得有自我”。弗洛伊德认为文明与人的本能冲突是精神病产生的根源。因此,他的治疗包括两个方面:一方面是恢复人的本性。人们要想控制无意识中本能的力量,就必须对其有所认识。另一方面是加强自我,以调和本我和超我之间的冲突。用理性控制非理性的、无意识的欲望。换句话说就是我们要了解人的本性,最终的目的是要控制它。

道家思想对如何取得“其寝不梦,其觉无忧,其神纯粹,其魂不罢”(庄子《外篇·刻意》)的心理平衡状态,在许多地方都有描述。而在追溯心理疾病,精神痛苦的原因时认为,人之所以会喜怒无常,胡为妄动,思念漂浮不能自立,做事半途而废(庄子《外篇·在宥》:使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道不成章……),正是由于文化化的“治”、“仁”、“义”、“礼”、“乐”、“圣”等文化活动的发展扰乱了自然的本性。文明与人的本性的冲突是人类“不安其性命之情(自然本性)”,也就是患精神疾病的原因。这一点与弗洛伊德的见解颇为类似,都认为要认识人的本性,恢复人的本性。然而,与西方不同的是道家思想认为我们并不是要去控制它,而要“人法地,地法天,天法道,道法自然”(老子《道德经》第二十五章)。道家思想中的人的本性是一种与自然紧紧联系在一起的、“混沌”中的淡漠,它也许包括性欲和攻击欲。作者认为,人的内驱力能量类似于“水”的特性,可依附一切而又无所不在,无处不至。我们可对其加以引导,让其充分流动,顺应其自然本性。而精神分析理论则采用加高加固“堤坝”,对其加以控制的方法。当然,两者都是建立在对其认识和接纳的基础之上,所以同样是有效的。

作者认为,本我内驱力能量的释放并获得满足,这是人类本性所决定的人的终极目标。无论我们的自我多么成熟和强大,最多只能使其延迟释放(这是成熟的自我采用次级过程方式的特性),它仍始终如一地伺机释放。现实生活中经常见到这种现象。例如,成人的色情玩笑;沉湎于电子游戏中的杀戮;甚至连严密的逻辑思维产物——计算机程序——最终也要加上病毒来对其进行破坏和毁灭,无处不涌动着内驱力能量的伺机释放。弗洛伊德仅找到了一种内驱力能量释放的方式(也就是源于多种细胞兴奋释放方式中的一种)。释放就必须有一定的能量蓄积,然而,在能量释放并获得满足之后剩下的只有空虚,此后能量再蓄积,再释放,再空虚。至此,我们也就能理解为什么现代人时常焦虑不安,这可能就是其中的原因之一吧。而东方文化中,尤其是道家思想追求的是内驱力能量的自然流动,是一种平静、祥和的满足。作者认为,只有把两者结合,才能使精神分析疗法成为一种更完善、更有活力、更具有动力学性质的心理疗法。有人理解道家思想的消极,其实是一种误解。“无为”对道家来说只是一种手段,“无不为”才是真正的目标。一切事物都可以被用作自然本性的载体,来使内驱力能量充分自然流动。受道家思想启发的“太极”思想更将其推向极点(如:动静结合,刚柔相济等)。

弗洛伊德在谈到对精神分析疗法的看法时说:“生活在变,精神分析学说也要作出相应的改变。我们仅是站在一门新科学的起点上”。“我只是一个开拓者,我只是成功地把被埋葬的石碑从精神的底层发掘出来。在我发现了几座庙宇的地方,别人可能会发现一个大陆”。“在许多问题上,我可能是错的;但是我完全相信,我强调性的本能占支配地位却没有错”。这番话语耐人寻味。

这样看来,西方精神分析学家对东方文化的兴趣并非偶然,可能是受他们无意识中某种力量的支配,他们或多或少地从现有的理论中嗅到了某种不足或不完善。中德两国的哲学思想是世界哲学思想宝库中最璀灿的两颗明珠;两国人民在近代又同样遭受了对人性最残酷的摧残。把两国文化进行比较和整合以促进人类的发展,探讨人类的本性,是中德两国心理治疗工作者的共同心愿;而这种比较和整合需要深谙两国文化的使者。德中心理治疗学院的成立正是应了这种时代的呼唤,它使中国的部分心理治疗者得以系统地学习精神分析疗法。我是1994年开始参加中德高级心理治疗师培训班的,1996年开始又参加了为期3年的连续培训。以前,我只是零碎地看一些关于精神分析疗法的书,对它除了迷惑还是迷惑,因为它是一种实践性很强的疗法,运用起来无从下手。通过本班的学习和归来的实践,我才对它有了全新的认识(即使也才刚刚入门)。我相信,通过德中两国专家的无私奉献以及中国学员的勤奋学习,德中心理治疗学院必将在心理治疗发展史上写下光辉的一页,成为东西方心理治疗交流的典范。

我撰写本文只是一个小小的尝试,目的是要抛砖引玉,以推动精神分析理论的发展和完善。但是,在这里有一点我们不要忘记,那就是精神分析是一种治疗精神疾病的方法,是一种非宗教性的科学。而道家思想很明显带有宗教性质,带有神秘性和迷信色彩,两者有着本质的区别。作者只是从它们对人类精神拯救的共同基础上,攫取道家思想中的精华来为精神分析所用,以期发展和完善精神分析理论。
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